頭橋耀明宮
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耀明宮神尊介紹

{{李府千歲}} ((耀明宮李府千歲)) 李府千歲 出生於唐高祖時代,西元前103年,距今2111年。 金尊曾於民國七十三年被竊,於民國八十八年(以農曆計算)重刻。 李府千歲成道日:農曆八月二日 俗名李大亮,涇陽人,文武雙全,乃是五王之首,由於輔助開國有功,唐高祖封賜為金州總管司馬,不久又加封安州剌史。唐貞觀年間,先後出任交州都督、涼州都督、西北道安撫大使、劍南道巡省大使、左衛大將軍、工部尚書等職,晉爵武陽公。 貞觀八年(634年)李大亮領兵征伐吐谷渾的番兵番將,貞觀15年(641年)又大敗番將篩延陀,受封為行軍總管。李府千歲為唐代立了不少功勞,也幫助建立不可動搖的唐王國。 由於功在社稷,李大亮在朝廷是一位受人尊敬的名將,又因為父母早已過世,平日在家侍奉兄嫂如同父母,傾盡家產幫助需要的百姓,可以說是一位十全十美的聖賢。 根據《唐書》記載,李大亮是唐代的開國功臣,由金州總管晉陞到行軍總管,對唐初穩定政局貢獻良多。 他不但忠君愛國、體恤百姓,又有君在臣在、君亡臣亡的偉大情操,在唐高祖駕崩之後,竟追隨唐高祖於九泉之下。據聞唐高祖有命畫師繪期畫像珍藏於28功臣樓之中!!相傳玉皇上帝知聞李大亮之事,就敕封祂為代天巡狩,駐守人間,擁坐王船,巡狩四方,以驅疫除瘟,聖稱為大王李府千歲,農曆四月二十六日為其聖誕千秋。 {{唐書記載}} 李大亮(公元586年-公元644年)唐初將領。陝西涇陽人。隋末他在大將軍龐玉部下為行軍兵曹。大業十三年(公元617年),與瓦崗軍作戰被俘,隨之獲釋。李淵兵進長安,建立唐朝。大亮投歸,被授予土門令,當時正遇饑荒,他招撫流亡貧民從業,並賣掉自己的馬以資助貧民恢復農業生產。高祖見他善於治理,提升他為金州(今陝西安康)總管府司馬。他奉命出兵荊襄一帶,攻取城池十餘座,以功升安州刺史。後鎮壓輔公祏起義,遷為越州(今浙江紹興)都督。唐太宗貞觀年間改任交州(今越南河內)都督,封五陽縣男。後招入為太府卿。太宗委任他為西北道安撫大使,令他運糧撫慰邊地突厥部。他上書建議太宗以治理內地為本,對邊地各少數民族部落實行招撫政策,避免使用武力以節省國家財力,儉省民役,恢復生產。太宗採納了他的建議。貞觀八年(公元634年)調任劍南道尋省大使。次年初,朝廷發兵進攻吐谷渾,他奉命隨大總管李靖出征。唐軍獲勝,扶持慕容順為吐谷渾新主,太宗恐慕容順勢單,不能統其國,淺李大亮引數千精兵前去為之聲援,以功被晉封為武陽縣公,拜右衛大將軍。十五年,薛延陀南侵,大亮配合各路唐軍將其擊破。十七年,晉王李治被立為太子,他兼任太子右衛派率,工部尚書,負責守衛太宗和太子寢宮。太宗曾對大亮說,每逢你值夜,我便可通夜高枕無憂。貞觀十八年,太宗準備東征高麗,時大亮患病,太宗前往探望。他苦諫太宗不要東征,以經營關中為重,太宗不納。是年病卒,時年五十九歲。贈兵部侍郎,秦州都督,陪葬於昭陵。 {舊唐書原文} 李大亮,京兆涇陽人。祖琰,為魏度支尚書。大亮有文武才略,隋末,署龐玉行軍兵曹。李密寇東都,玉戰敗,大亮被禽。賊將張弼異之,就執百餘人皆死,獨釋大亮,引與語,遂定交。 高祖入關,大亮自歸,授土門令。方歲饑,境多盜賊。大亮招亡散,撫貧瘠,賣所乘馬,稍稍資業之,勸墾田,歲大熟。間出擊盜,所至輒平。秦王行北境,下書獎勞,賜馬五乘,帛五十段。頃之,胡賊大至,大亮度不能拒,乃單馬詣營說豪帥,為分別禍福,賊眾感服,遂相率降。大亮殺所乘馬與之食,至步而返。帝聞之悅,擢金州總管府司馬。王弘烈據襄陽,詔大亮安撫樊、鄧,因圖之,進擊,下十餘城。遷安州刺史。復使徇廣州,至九江,會輔公祏反,以計禽其將張善安。公祏方圍猷州,刺史左難當固守,大亮率兵擊走之。遷越州都督。 貞觀初,徙交州,封武陽縣男。召授太府卿,復出涼州都督。嘗有台使見名鷹,諷大亮獻之。大亮密表曰:「陛下絕畋獵久矣,而使者求鷹。信陛下意邪,乃乖昔旨;如其擅求,是使非其才。」太宗報書曰:「有臣如此,朕何憂!古人以一言之重訂千金,今賜胡瓶一,雖亡千鎰,乃朕所自御。」又賜荀悅《漢紀》,曰:「悅論議深博,極為政之體,公宜繹味之。」時突厥亡,帝遂欲懷四夷,諸部降者,人賜袍一領、帛五匹,首領拜將軍、中郎將,列五品者贏百員。又置降胡河南。詔大亮為西北道安撫大使,使以綏大度設、拓設、泥熟特勒及七姓種落之未附者,峙糧磧口賑其饑。大亮上言:「臣聞欲綏遠者必自近。中國,天下本根,四夷猶枝葉也。殘本根,厚枝葉,而曰求安,未之有也。屬者突厥傾國入朝,陛下不即俘江淮變其俗,而加賜物帛,悉官之,引處內地,豈久安計哉?今伊吾雖臣,遠在荒鹵。臣以為諸稱籓請附者,宜羈縻受之,使居塞外,畏威懷德,永為籓臣。謂之荒服者,故臣而不內,所謂行虛惠,收實福。河西積困夷狄,州縣蕭條,加因隋亂,殘耗已甚。臣愚願停招慰,省勞役,使邊人得就農畝,此中國利也。」帝納其計。 八年,為劍南道巡省大使。會討吐谷渾,為河東道行軍總管,與李靖俱出北道,涉青海,觀河源,與虜遇蜀渾山,大戰,破之,俘其名王,獲雜畜數萬,進爵為公。拜右衛大將軍。晉王為皇太子,詔大亮兼右衛率,又兼工部尚書,身三職,宿衛兩宮。每番直,常假寐。帝勞曰:「公在,我得酣臥。」 十八年,幸洛陽,詔副房玄齡居守。玄齡稱「有王陵、周勃節,可倚大事」。俄寢疾,帝親和藥,驛賜之。臨終,表請罷遼東役;又言京師宗廟所在,願以關中為意。就稿,歎曰:「吾聞男子不死婦人手!」命屏左右,言終卒,年五十九。將斂,家無珠玉為含,惟貯米五斛、布三十端。帝哭為慟。贈兵部尚書、秦州都督,謚曰懿,陪葬昭陵。 大亮性忠謹,外若不能言,而內剛烈,不可干非其義。對天子爭是非,無回撓。至妻子未始見惰容,事兄嫂以禮聞。位通顯,居陋狹甚。在越州寫書數百卷,及去,留都督署。初,破公祏,以功賜奴婢百口,謂曰:「而曹皆衣冠子女,不幸破亡,吾何忍錄而為隸乎?」縱遣之。高祖聞,咨美,更賜俚婢二十。後破吐谷渾,復賜奴婢百五十口,悉以遺親戚。葬宗族無後者三十餘柩,貲襚加焉。嘗以張弼脫其死,及貴,念有以報之。時弼為將作丞,匿不見,大亮求之不能得。一日,識諸塗,持弼泣,悉推家財與之,弼拒不受。乃言於帝曰:「臣及事陛下,張弼力也,願悉臣官爵授之。」帝為遷弼中郎將、代州都督。世皆賢大亮能報,而多弼不自伐也。歿後,所育孤姓為大亮行服如所親者十餘人。 兄子道裕,貞觀末為將作匠。有告張亮反者,詔百官議。皆言亮當誅,獨道裕謂反形未具。帝怒不暇省,斬之。歲余,刑部侍郎缺,宰相屢進名,不可。帝曰: 「朕得之矣。是嘗議張亮者,朕時雖不從,今尚悔之。」遂命道裕。終大理卿。 大亮族孫迥秀。迥秀,字茂之。及進士第,又中英才傑出科。調相州參軍事。累轉考功員外郎。武後愛其材,遷鳳閣舍人。大足初,檢校夏官侍郎,仍領選,銓汰文武,號稱職,進同鳳閣鸞台平章事。張易之兄弟貴驕,因橈意諧媚,士論頓減。俄坐贓貶廬州刺史。易之誅,貶衡州長史。中宗即位,召授將作少監。累遷鴻臚卿、脩文館學士。出朔方道行軍大總管,還拜兵部尚書。卒,年五十,贈侍中。迥秀少聰悟,多通賓客。喜飲酒,雖多不亂,當時稱其風流。母少賤,妻嘗詈媵婢,母聞不樂,迥秀即出其妻。或問之,答曰:「娶婦要欲事姑,苟違顏色,何可留?」武後嘗遣內人候其母,或迎置宮中。後所居堂產芝草,犬乳鄰貓,中宗以為孝感,旌大門閭。子齊損,開元中以謀逆誅。
{{吳府千歲}} ((耀明宮吳府千歲緣由)) 吳府千歲出生於唐太宗初期,成道於唐太宗末期! ((耀明宮爐主神吳府千歲緣由)) 雕刻金身於民國六十三年,因當時尚無爐主神尊,而當時吳府千歲尚無分尊,於是決議雕刻三王爺當爐主神並由當時村民集資所雕刻而成,而當時村中捐資雕刻金身的村民皆作粗工為多,故又有{工人三王之稱}!並由每年擲筊所選之值年爐主恭請回家供奉!保佑村民平安!吳府千歲成道日:農曆二月二十二日! 三王吳孝寬,江蘇吳縣人,志烈秋霜,嫉惡如仇,對地理風水,非常有研究,又會觀星望斗,文業武功受眾兄弟的敬仰。 由於幫助唐高祖開國有功,授封「中郎將」,不久又高中進士,奉命出任知府,愛民如子,深得唐高祖的器重。繼封吏部尚書,經常教導百姓開墾圳溝,引水灌溉田地,當時的人稱讚吳孝寬為「眼望天、心在地」。 三王五府千歲何時昇化並無資料記載,但五兄弟中只有吳府三王爺沒有留鬍鬚,農曆九月十五日是三王的聖誕千秋。 南鯤身吳府千歲傳說: 吳府三王《大戰掃帚精》  話說當年五府千歲與囝仔公大戰之時,雙方主將分別是吳府千歲與掃帚精。據傳,掃帚精由於修練有成,所以也據有相當之法力。而且囝仔公常使用化整為零以及游擊戰,讓慣打組織戰的三王爺一時無法有效予以痛擊。而三王爺右方額頭的傷痕,是有一次在和掃帚精作戰時,被躲在暗處的囝仔公以斧頭暗地偷襲。據說當時的廟祝於隔天醒來時,發現廟外有一道明顯的血跡一直延伸到廟內。之後便發現三王爺的神像上出現一道傷痕,爾後,任憑廟方如何補平都無效,遂有「三王破額,任補不平」之說法。  南鯤鯓廟的建廟是一邊作戰,一邊進行工事。有一回,新廟要舉行上樑儀式,但說也奇怪,主樑一放上去便鏗鏘作響掉了下來,之後,雖有安樑,但卻仍震動不止。此時三王吳府千歲忽然起駕,親駕大輦往近郊的墓園奔去。之後,便以大輦對一塊大石碑用力撞擊了好幾下,主樑震動的現象才停止。後來經事後了解才知道,原來那塊大石碑就是掃帚精的墓碑,三王爺對於其擾亂安樑的行為相當不悅,才以大輦加以制裁。 吳府三王《蕭壠除妖》  佳里舊名蕭壠,昔時小廟林立,竹籔繁茂,叢篁遍遍,排水不良,蚊蟲滋生,瘧疾猖獗,人丁日損。當地有句俚諺「溴腳烏綠肉,不是南勢就是三五甲」。日本佔領臺灣時,曾屠殺數千無辜於甘宅地方,冤鬼怨魂,無不作怪。古老的傳說中,甘宅的竹籔,無風而簌簌作響,樹梢綠葉,無風如萬浪翻滾,悠南悠北如萬馬追逐。岸頭廟邊勁挺而蒼翠的竹竿,有時會悠忽落地,阻人去路,東勢角的菜園內,無影無蹤地傳出男女淒厲地哭號聲......。  如此千奇百怪,駭人聽聞,使地方籠罩著一片憂疑和恐懼。當時郡守─酒井正之亦張皇失措,後聞南鯤鯓代天府三王吳府千歲神靈顯赫,乃召集佳里地方人士,組織祈禱法會,酒井郡守自為主辦,刑事謝有利為副主辦,恭迎三王吳府千歲蒞臨佳里金唐殿,郡守率眾祝饗,奉神像坐大輦,信徒日夜敲鑼打鼓,求神起駕踏輦。事歷數月,神感佳里官民之虔誠。  有一日,忽然起駕,東衝西突,巡迴各角落。在岸頭廟邊的池沼撈起人頭骨,在東勢角菜園內掘起倒葬的男女雙屍,在十五甲的竹籔腳掘起全副黑狗屍及無數的人體骨骸,盡毀境內有應公廟,另建一小廟奉祀孤魂野鬼,敕令廣安宮康王統轄部敕之,又因應地勢,相度環境,參酌既往未來,開闢水溝,剪伐竹木,修造道路,填補地脈,真是『神靈之庥,祐福兆祥』。由是舉境安寧,蚊蟲不生,瘧疾絕跡,地方繁榮,於今成為蓬勃的市鎮。這也是佳里金唐殿每次燒王船都會前往南鯤鯓迎請吳府三王的原因。 吳府三王《醫療民疾》  南鯤鯓吳府三王爺素來以勇猛著稱,額上的傷痕乃當年大戰萬善爺所留下之英勇記號。三王爺更有無邊之法力,前嘉義縣布袋鎮鎮長林隆滾先生的尊翁-林海水先生描述二則躬臨的神蹟。  日據時代,天花、霍亂、瘧疾乃本省常見的傳染病,一旦流行起來,如河水氾濫,不可收拾。昭和九年〈民國二十三年〉布袋鎮新塭里流行天花,死傷無數,人心惶惶。部落長老乃集會,研商恭請南鯤鯓吳府三王前來驅除疫癘。三王爺到了新塭,神像的鼻端,又隱隱冒出汗珠,王冠無風微微搖動。經信徒奉上神轎後,繞行新塭里一周,賜爐丹一服供村民飲用,不幾天,『天花』患者竟不藥自癒,可怕的瘟疫就此撲滅,消失的無影無蹤。  民國三十五年〈光復後一年〉九月十六日清晨,布袋鎮的信徒懷著虔敬的心情,恭迎三王爺到布袋鎮,供信徒參拜。正當三王爺的神轎浮渡八掌溪時,溪北忽傳來鑼鼓聲,一隊人馬亦正渡溪南來,雙方人馬在溪中交會,只見南下的竹筏上,神轎、手輦、乩童幌幌搖動,將布袋迎王的竹筏團團圍住,此突如其來的事態,頗使布袋人士愴惶不知所以,雙方人馬正喋喋爭吵,頓成對峙之時,突然有一位乩童跳起來,對三王爺的神像拱手一揖,囔囔有詞地說:「新岑里發現大事,請三王爺前來作主...」話語一落,布袋人士扛抬的三王爺神轎,突然如箭離弦般,飛也似的躍上溪岸,往新岑里直奔而去。原來是新岑里發生霍亂,家家都有上吐下瀉的情形,經三王爺繞村一環,翌日個個均無藥而癒
{{朱府千歲}} 四王朱叔裕,嘉興人,才學出眾,公正無私,明辨是非,執法森嚴。唐高祖建國時,曾奉命鎮守土門,攻退前來侵犯的胡人。 武德五年(六二二年),領兵平定廣州,授封綿州刺史、大理寺卿,又官拜吏部天官,何時升化已無資料可查,玉帝也敕封祂為代天巡狩,朱府千歲誕辰為農曆八月十五日。 本宮朱府千歲成道日:農曆八月二日
{{范府千歲}} ((耀明宮范府千歲)) 范府千歲 生於唐朝中期,西元前9年,距今2017年。 神像雕於清朝末年,西元1885年,距今123年。 范府千歲成道日:農曆三月九日 五王范承業,和吳府三王同是江蘇吳縣人,博通經史,智勇超群,精通醫術,時常醫人救世,做官時,打敗巴東流寇,授封折衝都衛。 唐高祖在位之時,以七篇文章高中進士,不久出任刑部大司寇。唐太宗在位時,擔任武州刺史以及太原尹,農曆四月二十七日為其聖誕千秋。 至南鯤身代天府五府千歲者: 乃大王爺李府千歲,二王爺池府千歲,三王爺吳府千歲,四王爺朱府千歲,五王爺范府千歲。其事蹟來歷,據南瀛文獻第十二卷代天巡狩考,引古閩史貽輝之五府千歲傳略云:「蓋聞有功德於民則祀,惟聰明正直者神。本廟(代天府)供奉代天巡狩五府千歲,神威遠播,威靈赫濯。稽諸史乘,神生於隨唐之季;李公諱大亮,經陽人,兼資文式,與池公夢彪,吳公孝寬,朱公叔裕,范公承業。效桃園故事,結為生死之交,以忠義相切磋。雖異姓勝同胞焉。唐高祖入關,自歸投效,旋李公擢金川司馬,池、吳、朱、范四公,亦並授都尉。後李為涼州都督,及西突厥安撫大使等。李公恭儉忠謹,池公沉毅剛直,吳公嫉惡如仇,朱范二公則皆守正不阿,並稱於世。昇化之後,超授顯秩,代天巡狩,樓船邁賀,掃蕩妖氛,捍災禦患,護國佑民,宜乎歷朝褒祀,四海尊崇也」。按南鯤身之廟,建於清之嘉慶年間,其神云係由大船自大陸漂來,抵臺海濱。因五千歲後各屢顯靈異:乃為臺民崇奉日隆,其香火以臺南縣為最發達,今僅臺南一縣其廟宇即有一百餘座之多,而其他縣市亦多有建廟祀之。相傳,五府千歲各有其面貌及職掌:李府千歲:造型鶴髮童顏,文武全才有智慧,為一仁義之神,精於觀天文測地埋;池府千歲:掌寶劍領三十六鐵甲兵,扮相刪正直,善於運籌帷幄,為一謀略之神;吳府千歲,年輕剛烈,勇猛善戰,為一忠勇之神,長於安符、落地鍘等;朱府千歲:青面威厲,藏寶鏡照人心,收妖知未來,職掌刑名,為一司法之神;范府千歲,能土遁,善於飛砂走石,精通醫術,為一岐黃之神。而池和宮之池府王爺除具有一般池府王爺之能外,舉凡地理、擇日、謀航,對於醫箈方面之神力更是屢現神奇之神蹟。 }
{{中壇元帥}}   中壇元帥李哪吒又稱「太子爺」、「太子元帥」、「哪吒元帥」、「哪吒太子」、「哪吒三太子」、「三太子爺」、「玉皇太子爺」等,或因其裝備之中有風火輪、乾坤圈、混天綾、豹皮囊等,又稱「李羅車」、「羅車公」、「大羅仙」、「羅車太子」、「金環元帥」等尊稱。 哪吒本是玉皇駕下大羅仙,身長六丈,首帶金輪,三頭九眼八臂,口吐青雲,足踏盤石,手持法律,大噉一聲,雲降雨從,乾坤爍動。因世間多魔王,玉帝命令降凡,故靈珠投胎于殷、周時代陳塘關總鎮托塔天王李靖,母素知夫人,李靖有三子,長子為金吒、次子為木吒、三子為哪吒。哪吒自幼即勇武有力,拜乾元山金光洞太乙真人為師習法,俱隱身、土遁等法術。更有火尖槍、風火輪、靈符秘訣、混天綾、豹皮囊、乾坤圈、金磚等寶物,本領非凡。如詩傳:『手提紫焰蛇牙寶,腳踏金霞風火輪,豹皮囊內安天下,紅錦綾中福世民』降世後,為姜尚中營神將,助周滅商,故後人都尊稱其為中壇元帥。 哪吒七歲時一日天氣炎熱,乃至東海沐浴,因身帶寶物,腳踏水晶殿,飛身直上寶塔宮,龍王以哪吒踏殿緣故,使龍宮大震,怒而索戰,乃派龍王太子敖丙察看,後龍王太子敗亡,哪吒並抽其龍筋,老龍無奈何而哀告玉帝。哪吒獲知,截戰于天門之下,而龍王死焉。無意中於上帝壇,手搭乾坤弓箭,射死石磯娘娘之子,而石磯大怒興兵,哪吒取父壇降魔杵與戰而戮之。托塔天王以石磯為諸魔之領袖,怒其殺之,招惹諸魔之兵也,哪吒自知劫數難逃,經師尊太乙真人指示自殺還命,哪吒即自書:『生於金鑾殿,死於太子山』後, 剖腹取腸還母,剜骨肉還父,以報親恩。死後因其魂魄遊盪於天地之間,飄渺無依,太乙真人遂取蓮花兩枝、荷葉三片,施於蓮花化身,折荷菱為骨,藕為肉,絲為脛,葉為衣化為肉身而重生。 真人並授以法輪密旨,親授木長子三字,遂能大能小,透河入海,移星轉斗,嚇一聲天頹地塌,呵一氣金光罩世,鍗一響龍順虎從,鎗一撥乾旋坤轉,繡毬丟起,山崩海裂。此次降世之後神通更為廣大。時逢武王伐紂,哪吒便協助西歧元帥姜子牙進軍殷紂為中營元帥,終滅殷紂,建立周業。 諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞界魔王、鬼子毋魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉盡為所降,以至於擊赤猴降孽龍,蓋魔有盡而帥之靈通廣大,變化無窮,故靈山會上以為通天太師,威靈顯赫大將軍。玉帝封為三十六員第一總領使,天帥之領袖,永鎮天門。 另於佛教一門也述哪吒係毗沙門天國王的太子,也是一位人人敬畏的大力鬼王。據大藏經毗沙天隨筆護法儀軌所載:爾時,哪吒太子手捧戟,以惡眼見四方,護法佛法,欲攝縛惡人,是故為一護法神。 坊間善書指稱哪吒乃靈珠子轉世,為玉皇駕前中營神將大羅仙,統率五方兵將,故稱「中壇元帥」。 後來哪吒和祂父母等人全都肉身成聖。俗信「太子爺」能夠降妖鎮魔,故本省百姓奉祀太子爺相當興盛。在臺灣每逢九月九日重陽這一天,奉祀中壇元帥的善信莫不以隆重的牲醴祭祀祂。 民間鑒於哪吒太子神力高強,欽仰他的武勇,就尊稱他為〝太子爺〞來祭奉,崇信者都為武人。道教更奉他為五營神兵神將的統率之一(中營中壇元帥)。 凡道士施法時必恭請哪吒相助,驅邪押煞。地方若有瘟疫,就請道士請神遣將,村民備妥牲醴犒祭,然後在村落五方豎立五方旗,道士在廟中祭拜中營中壇元帥、土地、城隍、炳靈公等神明,然後誦經作法,招請神將,驅逐疫癘。近年來鎮邪除魔的神能頗受重視,成為民間乩童的主神,而大多數廟宇都奉有太子爺,做為保護神,此外,民宅的祭祀也不少,成為民間信仰的守護神。 道教以太子爺為護法主將,凡瘟疫或驅邪消災,都祭拜太子爺以化難解厄。哪吒本是佛教的神祇,傳入中國後,卻被漢化了,成的佛道不分的天神。 太子爺神像的雕刻,通常取其七歲的身軀,並攜槍輪等寶物,且均採立姿,容貌豐圓,顯現威嚴又詳和的童氣。多由武人崇拜,又作保護小孩的神明。一般廟宇尊為中壇元帥,統率東南西北中五營神將神兵,護衛庄境。 一般雕刻中壇元帥金身: 手持:火尖槍、乾坤圈 身披:混天綾 腳踏:風火輪 可變為三頭八臂之相!農曆九月九日為其聖誕千秋。 {{都城隍尊神}} ((耀明宮城隍尊神)) 都城隍 又稱震靈公都城隍,出生於宋初,西元210年,距今1798年。誕辰為農曆三十五日 神像曾於民國七十三年被竊,於民國八十八年(以農曆計算)重刻。 城隍又稱城隍爺、城隍老爺。為官民所共祀的神,也是城區的守護神。民間敬為兼施陰陽兩界,職司福善禍淫的公正之神,而民間如有病患災禍,地方官民又必須向他請罪。 城隍的名稱最早見于《周易》中「城復于隍」。「城」是指城壁,「隍」是指城池。所 以城隍原來是陰陽合一的自然神。 原名水庸神 城隍神,原名「水庸神」,帝堯時列為天子蠟祭八神之一。在《禮記》中有「天子大蠟 八,水庸居其七」語,就是說古代天子所祀的八神:一曰先薔(神農)、二曰司薔(后稷、谷神)、三曰農(田神)、四曰郵表綴(田間廬舍)、五曰貓虎(食田鼠有功)、六曰坊(堤防)、七曰水庸(即所謂的城、隍)、八曰昆虫(螟蝗等)。其中水庸解述為「水則隍也,庸則城也」,就是城隍之神,簡單的說,城指城牆,隍指護城河,出就是保護城市的防御工事。最初所祭的城隍,就是防御的建筑物。所以,城隍神原為人為的建染物之神,其崇拜自有城的建筑而始。 早期「水庸神」為自然神,既無神像又無廟宇,祭祀的方式,只筑土壇而已。又祭祀的人,也僅限限于天子,一般百姓不得參與。《禮記中庸》「郊社之禮,所以來上帝也」。冬至(十二月二十二日或二十三日,書最短,夜最長那一天)祭天曰郊,夏至(六月二十一日或二十二日,書最長,夜最短那一天祭地曰社。由此可知,中國古代就有了祭社的風俗,社神就是土神。比地神的區域小的,就是城池的神,也就是說城隍。自城隍以下就地域的大小,其名稱也各異,即省稱「都城隍」,附稱「府城隍」,縣稱「縣城隍」,縣以下的里神,別稱「土地公」,無城廓的市街、鄉鎮稱「境主尊王」 ,俗稱「境主公」。總之,等稱雖異,然而職可則一,都是轄管境內的護王之神。 《北齊書》有「城中有神祠所,俗稱城隍神,公私每有祈禱。」史籍上關于廟祭祀城隍 的記載,可推至三國時代,民間已有建廟,奉禮「城隍」了。可算是最早的城隍廟。 到了唐代,中國各地陸續增建廟宇,祭祀城隍也日漸普遍,大家都是為了祈雨、求情、招福、禳災。到了宋代,中國各地都設有城隍廟,而朝廷對城隍也相當尊敬,或賜廟額,或封爵位,而且還遷就附會,將城隍爺予以人格化,各指古代忠良孝悌有德或有學問的人鬼一人以為神的姓名。 陰世的行政官 明代,明太祖朱元璋尤篤信「城隍」,認為城隍是陰世的行政官,和陽世地方行政官相 同,既然地方官有轄區,城隍也是一樣,有都城、省城、縣城等分級。明太祖最初還封京師 城隍以帝號,封開封、臨濠、東和、平滌等四地城隍以王號,至府則以公號,縣以侯號。各 府城隍為「威靈公」,各州城隍為「綏靖侯」,各縣城隍為「顯佑伯」。至洪武三年,再下詔取消封號,京師稱都城隍,府稱府城隍,縣稱縣城隍。城隍廟則建府、縣治所在地,稱為某某府、縣城隍。很多地方的城隍還有姓名,如姑蘇為春申君、杭州為周新、晉江為韓琦,這些城隍大都是和當地有密切的關系。 到了明嘉靖九年,罷止山川壇的從祀,每年以仲秋旗縣日并祭「都城隍之神」每年神誕,各府、州、縣,則山府、州、縣令主持。于是「城隍」漸漸地帶上地方官的色彩,而且在一定的管轄區域內,可以行使權設座、問案、判事。 地方神 及至清代,對城隍的崇敬,則更是有增無滅,通令各省、府、廳建造城隍廟宇,并將祀城隍列入祀典。每月朔、望、地方官員得上城隍廟進香,行三跪九拜之大禮,還有新官上任,要先卜日,親詣城隍廟舉行就任奉告典禮,然后才能辦公視事。可見城隍的地位在地方官之上。 城隍由原來城池濠溝之建筑物轉為神,再出城池的保護神轉變為各省、府、州、縣民崇拜之地方神。 清朝承歷代遺制,以城隍為護國佑民之神,凡是地方官署所在地,必定要建立城隍廟才可以。台灣的清代歸人圖之后,就設有城隍廟。清朝統治台灣,因系海外新附之地,人心浮動,易為不軌,雖有置官設防,一切制度,仍不完備,所以為馴服人心起見,極力崇奉城隍。 職司冥律 城隍你之職司在于「壞外安內」,除守城護隍外,尚負社、穆的安全,使無傾覆之虞,而且帝王時人之城、隍,常與社、稷同存亡。城隍祭祀普遍以來,又隨時代俗流所影響,漸漸加重職事,諸如:祈雨、招福、禳災,無形中兼管地方冥籍,賞善罰惡,為冥府派駐陽間的地方冥吏。 人有格,官有等,神問尚年的。早期城隍神水庸時期乃是自然神,既無廟又無像,祭禮時屈駕土壇,享天子之祭,雖有體面,但異常清苦,飄蕩無所馮籍,惟自結束水庸時期,進入「居有廟,依有像」,兼攝冥籍后,「城隍」亦神亦官(冥官),上達天堂,下通地府,神威異常顯赫,于是出入陰陽,領轄一方,于廟內設座間案判事,職司冥律,相當于陽世地方官。依明、清地方制度而言,可分為都城隍、省城隍、府城隍、州城隍、縣城隍五級,如依現行制度,即分為首都城隍,省城隍、縣市城隍三級。 城隍爺所管轄之事與陽世的地方官一樣,所以他也有排場和從屬,座前有房吏街役,兩邊有文判、武判,六部司(即延壽司、速報司、糾察司、獎喜司、罰惡司、增祿司,還有兩位將軍即七爺范無救將軍、八爺謝必安將軍、牛爺、馬爺、三十六關將及七十一地煞等,協助「城隍爺」鋤奸除惡,后堂還有官眷,包括城隍夫人、城隍少爺等等。耀明宮內有一告示城隍尊神聖誕之日農曆為八月二日! (附錄):歷代君王對城隍神之封號如下: 朝    代 城   隍   封   號 唐昭宗光化元年 (西元八九八年) 封華州城隍為「濟安侯」。 後梁太祖開平二年 (西元九○八年) 吳越肅王封會稽城隍神龐玉為「崇福候」。吳越王封赤城城隍屈坦為「興聖永安王」。 後唐廢帝清泰元年 (西元九三四年) 詔封杭州城隍神為「順義保寧王」、湖州城隍為「阜俗安城王」、越州城隍為「興德保闉王」。 後漢隱帝乾祐三年 (西元九五○年) 封蒙州城隍為「靈感王」。 宋徽宗建中靖國元年 (西元一一○一年) 封皮場城隍為「靈貺侯」。後累封為「明靈昭惠王」。 元世祖至元七年 (西元一二七○年) 封大都城隍為「祐聖王」。文宗天曆二年(西元一三二九年)八月,加王及夫人以「護國保寧」號。 元仁宗延祐三年 (西元一三一六年) 封湖州城隍為「靈惠協順王」。 明太祖洪武二年 (西元一三六九年) 封都、府六地城隍為「王」: 1.京都(南京應天府)「升福明靈王」 2.開封府「顯聖王」 3.臨濠府「貞祐王」 4.太平府「英烈王」 5.和州府「靈護王」 6.滁州府「靈祐王」 並各加「承天鑒國司民」爵號。 封各地府城隍為「威靈公」,各州城隍為「靈祐侯」,各縣城隍為「顯佑伯」,亦各加「鑒察司民」爵號。 明太祖洪武三年 (西元一三七○年) 詔去封號,只稱府、州、縣城隍。 清朝時期 清朝歷代君主對各地城隍仍屢有封爵、賜匾。
{{神農大帝}} 神農大帝又稱五榖王、藥王大帝,係遠古時代的神農氏。神農氏發明耒耜,他教人耕耘種田,增加農業生產,又親嘗百草,來醫冶人民的病苦。人民感激其功勞,而立廟造像來祭祀,以祈佑五榖豐收,身心健康。神農大帝的神像,頭上微凸雙角,袒胸露臂,類似原始人的古拙粗壯,其膚色有紅色或黑色,是位身上只披樹葉,不著衣袍,赤手跣足的莊稼人模樣。他的面容似中年人,無留鬍鬚,身體健壯而敦厚,手執稻穗,以示他能護佑農人有豐收的五穀。神農大帝四月二十六日誕辰,有隆重祭典,是農民、藥種商、漢醫師所虔誠供奉。 根據傳說,盤古開天闢地之後,有天、地、人三皇,也就是燧人、伏羲、神農三皇;神農氏發明耒耜,教民種植五榖的方法,又親嘗百草,來醫治民間的疾苦,並且樹立市廛的規模,互通貨財。所以人們對三皇,尤其神農大帝造福百姓的恩澤和遺愛,感激之情,真是歷千世萬年而不衰;因此,尊之為「先農」、「田祖」、「先嗇」,漢以後,歷代都「祠以一太牢」;清代雍正年間,更詔命各省府州縣,准擇地照九鄉所耕藉田畝九分的地方,設立先農壇,壇後並立廟,規定以紅質金字神牌作成先農神位,年年由地方官率老農致祭;而且每年天子頭一個祭典,便是「祈農」之祭。而對「神農大帝」的尊號,或稱先帝爺,或五榖先生,或稱五穀先帝,或稱藥王大帝,或稱開天炎帝,或稱炎帝神農氏以及五榖王、栗母王等。誕辰之日為農曆四月二十六日! {{耀明宮神農聖帝緣由}} 本宮之神農聖帝雕刻於清嘉慶年間,因曾由當時嘉慶皇帝冊封!故穿官服,距今(西元2008年)已243年,並於清末時期隨先民渡海來台迄今!而其神靈為禹帝至商周初期人士!距今(西元2008年)已4526年!!
{{天上聖母}} ((耀明宮天上聖母)) 天上聖母 聖母原為元朝人氏,姓張,名月霞。原籍廣東省。 神像雕於明朝崇禎四年(西元1657年),距今351年。為先民渡海時帶來台灣。民國十八年時,由劉姓人氏(劉主委之祖先)帶至頭橋耀明宮。 媽 祖 是 中 國 東 南 沿 海 和 海 外 華 人 供 奉 的 海 洋 保 護 神 , 又 稱 天 妃 、 天 后 、 天 妃 娘 娘 、 天 上 聖 母 等 等 。 道 教 《 太 上 老 君 說 天 妃 救 苦 靈 驗 經 》 稱 , 太 上 老 君 封 媽 祖 為 「 輔 斗 昭 孝 純 正 靈 應 孚 濟 護 國 庇 民 妙 靈 昭 應 弘 仁 普 濟 天 妃 」 。 有 關 媽 祖 的 記 載 , 大 約 起 於 北 宋 。 媽 祖 原 是 都 巡 檢 林 願 之 女 , 名 默 娘 , 生 於 宋 太 祖 建 隆 元 年 ( 9 6 0 年 ) , 歿 於 宋 太 宗 雍 熙 四 年 ( 9 8 7 年 ) , 享 年 二 十 八 歲 。 林 默 娘 初 生 時 , 紅 光 滿 室 , 異 氣 氤 氳 。 由 於 生 而 彌 月 , 不 聞 哭 聲 , 故 名 之 曰 默 娘 。 林 默 娘 八 歲 就 塾 讀 書 , 喜 燒 香 禮 佛 。 十 三 歲 得 道 典 秘 法 。 十 六 歲 觀 井 得 符 , 能 布 席 渡 海 救 人 。 昇 化 以 後 , 有 禱 輒 應 。 自 宣 和 以 後 , 兩 宋 間 先 後 敕 封 達 九 次 。 其 封 號 , 南 宋 光 宗 紹 熙 ( 1 1 9 0 年 ) 由 「 夫 人 」 進 爵 為 「 妃 」 , 元 世 祖 時 又 進 爵 為 「 天 妃 」 , 清 康 熙 時 再 進 爵 為 「 天 后 」 。 至 清 嘉 慶 年 間 , 媽 祖 的 封 號 已 經 累 積 到 二 十 八 字 。 誕辰之日為農曆三月二十三日!
{{福德正神}} 土地公據古書記載,有后土、土正、社神、社公、土地、土伯之稱,又因社神掌祈福報功,而有「福德正神」之尊稱。在台灣以稱為土地公、伯公、福德爺為多;於城鎮及寺廟多用「福德正神」,在郊野及墓地慣用「后土」。 土地公是綜合了古代君王所祭「天、地、社、稷」中的地祇和社、稷之神。本來天地之神,民間是不得祭祀的,大概是後來土地公由「自然神」進化為「人格神」,民間才給祂雕像來崇拜。祂雖只是個小神,卻是管轄地區的神,所以不能看輕祂,俗語說「得罪土地公,餵無雞」。又本省土地廟之多如天上星辰,故有「田頭田尾,土地公」的俗諺。 依玉皇大帝之封官分職,神德正神乃掌管土地之神,屬於自然崇拜,道教的神。隨著時代背景的改變,民間對於土地公祭拜的信念也逐漸轉移,不僅是農人祭拜的神,又由於祂能使農人致富,而轉化為「財神」,目前礦、漁、商及金融業者也都祭祀土地公,祂已由司掌土地的神而兼職神爺,成為現代社會普遍各階層人士祭拜的神。 民間祭祀的土地公神像似古時地方員外的打扮,頭戴錢帽,帽沿兩條布鬚下垂抵肩,穿普遍便服。面龐圓而豐盈,兩眼微瞇,白髮、滿腮白鬍鬚,臉上露出慈祥仁厚的微笑,姿態大都採坐姿,身坐太師椅,兩手自然平置於扶手上,右手執如意,左手拿元寶,兩肩微聳,或因年老稍駝,看不到頸部,倒是挺隆的圓弧肚腹特別明顯,兩腿分開自然下垂。有些神像右手執手杖,左手拿元寶。有些新穎神像則穿上金碧輝煌的服裝,手腳都看不到。有的神像是成對的,甚或有兩對、三對神像。有些土地公神像邊塑著一隻老虎,叫虎爺,是土地公的使者,據說也能為民除害。 土地公的誕生日是農曆二月二日,這一天家家戶戶宰雞殺鴨,虔誠致祭,並演戲祝「福德正神」千秋,這是春祭,祈求福氣;八月十五日另有秋祭,答謝土地公的保佑;另外每逢初二和十六,商家都會「做牙」拜土地公,一般家庭是農曆二月二日做「頭牙」,十二月十六日做「尾牙」,商家的這二次則祭典較盛大。 土地公原本是對自然的崇拜信仰,但在我國民間總喜歡將神予以人格化,至於人格化的土地公,於民間傳說有下列幾種: 周朝一位官吏張福德,為人公正,體恤百姓生活困苦,做了許多善舉,他死後,接任的官吏,上下交征,無所不欲,人民苦不堪言,想到張福德為政之好處,念念不忘,於是建廟祭祀,取其名而尊為福德正神。 周朝上大夫的家僕張明德,其主人赴遠地上官就任,家中留下之幼女思父心切,張明德乃伴女千里尋父,途中遇大雪,女孩受凍將死,張明德脫衣保護她,她的性命雖保住了,自己卻凍死。臨終,空中顯現「南天門大仙福德正神」九字,蓋為忠僕之封號,上大夫感念其忠誠,建廟春祀,周武王贈號「后土」,後世稱為土地公。 從前有一老翁在路上撿到鶩卵,拿回家給母雞孵出一隻蛇後,飼養於家中。不料有一天老翁外出,蛇竟闖出捕食鄰人雞鴨,老翁知道後將蛇放逐於山中,此後蛇常加害人畜,皇帝下令除禍害,但沒人敢冒險嘗試,老翁自告奮勇將蛇刺殺,並要求皇帝賜他為公,司管土地,稱為土地公。 秦始皇築萬里長城,徵用天下壯丁。孟姜女的丈夫築城而死,孟女夫妻情深,爬山越嶺,萬里尋夫,聽到丈夫已故,悲痛交集淚灑長城,以玫城崩八百里,露出白骨無數,孟女難覓夫骨,此時一老翁出現告知:「你咬破食指,血滴白骨,染血的就是你丈夫的骨骸。」果然尋到夫骨,抱骨歸途中,漸生皮肉,似將生還,老翁恐怕死者生還,有違天命,乃教孟姜女:「抱骨踏途不便,可以裝袋背負。」哪知道遺骨鬆散,恢復原狀,孟姜女責怪老翁誤事,老翁慨允為其丈夫守墓土,這就是在台灣民間墓地前方必有「后土」守墓地之神的由來。 古時候有一人,名唐蕭,身肥滿,死時留白髮美髯,其相貌有福德之相。生前精於農、漁業,常救恤貧民,但家財卻從未因此而失。蓋因土地公的財富必由天上源源而來,用之不盡。耀明宮內有一告示福德正神聖誕之日農曆為二月二日!
{{虎爺將軍}} (擷取自http://www.mdnkids.com/tiger/index3.asp) 「忠」「孝」是漢人傳統社會中極被強調的為人處事基本觀念,因此在民間流傳的故事中,無論主角是人或動物,常會出現關於忠孝的事蹟,例如民間就流傳著一則關於老虎忠孝情義的傳說: 河南有一個以砍材、撿材維生並供養寡母的孝子,有一天到山裡面遇到一隻老虎,但這隻老虎有靈性,知道他是一個孝子,所以不但沒有傷害他,還幫他砍材、撿材,日子久了,孝子就把老虎帶回家,老虎和孝子的母親以及鄰居也都相處得很融洽。有一天孝子和老虎上山撿材,在撿材的時候,孝子不小心跌落山崖,落谷而亡,老虎在悲傷之餘,每天自動到山裡撿材、叼材到孝子的家中供養孝子的母親,人稱「孝虎」。後來朝廷到村裡徵兵,負責徵兵的將爺看到這隻老虎通達人性,於是將老虎帶到部隊中,一同作戰,並封其為前鋒將軍。這隻老虎奮勇殺敵、衝鋒陷陣,所到之處戰無不勝、攻無不克,因此眾人又稱之為「忠虎」。在一次的戰役中,老虎不幸被殺害,因此後人就將虎爺和王爺、戰神等共同祭拜,虎爺也成為王爺、戰神的腳力。 在這則傳說中,老虎既是「孝虎」,又是「忠虎」,所以在死後除了帶給人們生命意義的重要啟示之外,更受到人們的懷念,甚至將其與王爺、戰神供奉在一起,成了後人祭拜虎爺的由來。 虎爺具有凶猛威武之勢,能使各種妖邪退避,所以遠在漢代就已是鎮墓獸之一,後來也轉變成廟宇中的守護之神。 台灣大部分的廟宇都會供奉虎爺,主要就是請虎爺保護主神,並且負責廟宇環境的安寧,確保廟中的環境不被打擾,具有驅除癘疫、惡魔以及鎮護廟宇的能力。 民間傳說虎爺具有驅逐癘疫、鎮邪除煞的能力,因此在神明出巡或廟宇落成的時候,都要先請虎爺打頭陣。在陣頭的隊伍中,虎爺是以先鋒的角色為神明開道。例如在台北新莊地藏庵的迎神慶典中,官將首是為主神大眾老爺開路的陣頭,在官將首團裡的成員就有虎爺將軍,扮演這個角色的人臉上畫著黃色的虎臉,肩上扛著虎頭鍘,意喻其引路開道、斬凶除惡的功能。 此外,每當有新廟落成時,都要舉行「入火」的儀式,表示傳遞香火、神明即將進駐之意。入火之後從此廟中有神,入火之神才具有神性。鹿港地區在神明進駐廟宇前會先有遊行活動,活動中由人戴著面具,象徵著土地公和老虎,由老虎先進入廟中掃除妖氣,接著土地公再進入廟中散播福氣,最後再請神明入廟安坐。老虎和土地公,一個威猛一個祥和的形象,除了成為有趣的對比,也反映出人們希望能驅邪納福的心情。 在民間的傳說中,虎爺能保佑小孩平安長大,並掌管著小孩子聰明伶俐。另一個關於虎爺與小孩的習俗是:將不好養(健康不佳或易吵鬧)的小孩子帶到有供奉虎爺的廟裡,在徵求虎爺的同意後認虎爺為「契父」,以此希望虎爺能保佑小孩平平安安的長大。在傳統的觀念中,老虎能趕走妖邪、鎮壓煞氣,而小孩子不好養,就是因為有妖邪在作怪,因此讓小孩認虎爺作「契父」,妖邪就不敢靠近小孩了。 傳說虎爺還能治療腮腺炎。過去民間相信「虎咬豬」的威力,所以當小孩子「生豬頭皮」——患腮腺炎——的時候,會希望藉由老虎的威力將豬咬走,讓小孩子痊癒。根據學者簡榮聰及曹振峰的調查,台灣治療「豬頭皮」的民俗療法大約可分下列幾種: 一、 中部的鄉下地區會取來大黃蜂以紅黃土築成的「鴛鴦土」(蜂窩),攪水塗在腮腺炎患處。因為民間相信大黃蜂頭部像老虎的頭,可以用來治療「豬頭皮」;也有人是用虎頭蜂的舊蜂巢。 二、 南部或北部的民俗療法是到有供奉虎爺的廟宇中,請廟祝畫上一道虎形符貼在患處。 三、 台北萬華地區早年每當小孩子患腮腺炎的時候,會請生肖屬虎的女性用觀音紅土在腫脹的臉頰上寫個虎字,接著在虎字外畫一個圓,這就叫「虎咬豬」。因為人們相信豬怕老虎,虎爺可以制住豬瘟作祟,當豬被虎咬走之後,「豬頭皮」就可痊癒。 除了上述方法,有的信眾則是拿金白錢到虎爺的下巴抹一抹,再將金白錢貼在小孩子的臉頰上。 虎爺是醫神保生大帝的腳力,因此人們相信,跟隨在保生大帝身邊的虎爺同樣具有醫治疾病的能力,不只能治好「豬頭皮」,也能有效控制成人疾病,甚至是家禽家畜的瘟疫。有些信眾會拿著金白錢抹一抹虎爺的下巴,再將之貼在長了瘡疾的地方,期待瘡疾痊癒。民國93年SARS疫情嚴重的時候,彰邑明聖廟的虎爺曾出巡遶境,信眾期望虎爺的出巡遶境能控制SARS的蔓延。 傳說中虎爺是土地公、保生大帝、西王母、趙公明等神明的座騎或腳力,祂跟隨著這些神明修行,也因此具有這些神明的神性。其中土地公和趙公明分別屬於民間信仰中的文財神和武財神,所以民間也相信虎爺具有財神的神性,能夠為信眾帶來財運。 土地公之所以為文財神之一,主要源自於民間「有土斯有財」的觀念。人們認為土地公掌管各地的土地以及農作的收成,因此能帶來財富;以致於土地公的職能除了是一方的土地之神,還是庇佑財運興盛的財神。武財神趙公明原為瘟神的角色,到了明代才以財神的角色出現在民間信仰中,明代的《封神演義》和《三教源流聖帝佛祖搜神大全》中所記載的趙公明都具備有財神的性格。在《封神演義》中,祂統領「招寶天尊」「納珍天尊」「招財使者」「利市仙官」等四位迎祥納福、招才進寶的神仙,在《三教源流聖帝佛祖搜神大全》的記載中祂也是民間買賣求財、公平仲裁的神靈。可以說趙公明為財神的地位在明代就已確認。 虎爺具有財神的角色屬性,除了因為跟隨在土地公和趙公明身邊而擁有了掌握財富的能力之外,在上古的四靈及陰陽五行的觀念裡,虎代表西方,西方屬金,而金又象徵財寶,所以在民間信仰中虎爺也被認為能帶來財富。耀明宮內有一告示虎爺將軍農曆誕辰之日為六月六日!
{{謝將軍}}
{{范將軍}} {{謝范將軍}} 謝將軍(生前之名〜謝必安)﹔體型瘦長、慢條斯理、善打鶴拳、手執゙迦銬゙(註:迦銬:是古代套在犯人頭與手上的一種器具,以防止犯人逃跑,俗稱゙鯉魚架゙,因其器具流傳至今外形讓後世的人給與美化,酷似鯉魚,因故得名),或持゙火令゙俗稱゙火簽゙。 范將軍(生前之名〜范無救)﹔身材矮小、生性火暴、善打猴拳、手執゙銅鎖゙,(註:銅鎖是用來鎖迦銬用的,兩種器具合為一對,因故有人稱謝、范將軍兩人為迦鎖將軍),或手執゙范牌゙(註:范牌是一種寫有゙善惡分明゙四個大字的牌子,象徵彰善罰惡的精神。 范將軍(俗稱八爺) 謝將軍(俗稱七爺) 亦稱『拿神』范無救,又稱二爺或八爺、矮爺或者亦稱『捉神』謝必安,又稱大爺或七爺、高爺或白無常黑無常頭戴短方帽,臉畫『黑底潑猴面』,穿黑袍頭戴長方帽,上寫『一見大吉』,臉畫『白底蝙蝠面』,或藍袍,外手持黑扇,內手持方牌上寫『善惡分明』吐長舌,穿白袍,外手持白扇,內手拿魚枷,個子高大,個子通常矮胖,其位 在陣右柳爺之後通常是由高個子扮演,位在陣左甘爺之後。 謝范將軍為都城隍部將,執掌抓拿飄流三界之亡魂、人魂!以免其飄流在三界中作亂, 農曆七月十五日為范將軍誕辰!三月十六日為謝將軍誕辰之日!
{{千里眼將軍}}
{{順風耳將軍}} {{千里眼/順風耳將軍}} 關於千里眼和順風耳的生平傳說有很多,我們整理後有以下三種說法: 一為順風耳、千里眼為兄弟,兄名高明,弟名高覺,作戰身亡,魂歸桃花山,原為擾亂地方、為害百姓的妖精,後 媽祖 經過此山,高氏兄弟向媽祖逼婚,媽祖與其相約鬥法,敗則從之,勝則收其為僕,高氏同意,決戰結果,兄弟落敗,兩位神將終成媽祖之僕隨侍左右。 另一說為商朝末年,紂王手下有一對法術高強的兄弟,兄為高明,弟為高覽,高明能眼觀千里,人稱「千里眼」,高覽能耳聽八方,人稱「順風耳」,在商周交戰時,兩人各憑本事窺探軍情,立下不少功勞,成為姜子牙營中百將的心腹大患,後來周營想出一辦法,以戰鼓擾亂順風耳的聽力,以旗幟遮住千里眼的視線,並灑狗血在地面;使二人法力盡失,而喪生於戰亂中。 受制於奇謀而亡的千里眼與順風耳心有不甘,妖魂盤據在桃花山上,前後歷經三千年,才等到媽祖前來收服。二人雙雙跪倒媽祖面前,口稱師父說:我等奉旨在此守候已久,願誠心皈依門下,共計天下蒼生。此後媽祖身側就多了兩位相貌嚇人的常侍將軍。 還有一說為是相傳在公元 982 年,歲次壬午,湄洲嶼西北方桃花山上,有二怪狀貌猙獰,目似銅鈴,齒如短劍,身高丈餘,聲若銅鐘,來去如飄風閃電,時常出沒作崇。默娘攜銅符等上山,經一番劇烈鬥法,默娘唸動神咒,持絲帕一拂,二怪眼花身痺,棄械投降,願歸正,在媽祖左右隨侍修行,並輔佐媽祖驅邪鎮惡,默佑眾生。千里眼姓金,順風耳姓柳,於清同治八年 (公元 1869 年 ),封為將軍。 要區分兩位將軍其實不難;紅臉的千里眼將軍又稱金精將軍,頭頂上有兩個角,合嘴;青臉的順風耳將軍又稱水精將軍,頭頂上有一個角,開嘴。 北港地方傳說水精將軍如果要開嘴吃水,有北港溪的水隨便祂吃;但金精將軍如果要開嘴吃金,則再多的金子也不夠祂吃,所以要合嘴。可是高雄朝后宮的順風耳水精將軍如果要吃水,卻有「高雄港」的水源源不絕。 千里眼將軍誕辰為農曆五月八日,順風耳將軍為農曆五月十一日!
{{劍童將軍}}
{{印童將軍}} {{劍童/印童}} 皇帝格的主神有劍監、印鑑。王侯格的主神有劍童、印童。元帥格的主神有神馬、馬丁。 后妃格的主神有左宮娥、右宮娥。組師或神仙:左道童、右道童。菩薩:左侍者、右侍者。 觀音:善才、玉女。一般女神:提粉、提鐘、提匣、擔花。魂身:金童、玉女。 劍童將軍聖誕為農曆三月三日!印童將軍為農曆五月十九日!
(夏府元帥)
(包府元帥) {{包夏二元帥}} ((包府元帥)) 其靈為現任主委劉德利之爺爺姓金名水丹,原在世時為池府王爺乩身,老乩身金丹過往以後因生前隨著王爺辦事,累積功德無數,因此在過往數年以後,有次王爺起駕曾指點該子孫說:金丹魂靈已在宮中跟隨王爺身邊濟世,該靈修行有成已在王爺派遣下附於廟中包府元帥金身,享萬年香火,職掌分派兵馬之職,追隨池府千歲濟世救人!誕辰為農曆七月十四日! ((夏府元帥)) 本名張之元,字元王,軍號風元,生於元朝成祖,卒於元期末年,在世期間,戰無不勝。 於明朝永曆年間,神靈隨開基池府千歲修行,為開基池府千歲之元帥,於民國73年開光。 夏府元帥之職責,護王、顧令、引兵、調靈、收陰魂(將魂收並練化使之成為兵將)。由池府千歲、馬府千歲派令,元帥並負責調兵、派兵、操練兵將。誕辰為農曆四月十五日! ((羅府元帥)) 其靈為現任主委劉德利之父親,原在世時為樸實厚道之人,過往以後因先人與後代皆為王爺奉獻心力,累積功德無數,因此在過往數十年後,王爺起駕指點說:主委之父已隨馬府千歲修行,待該靈修行有成便在王爺安排下附於廟中羅府元帥金身,享萬年香火,追隨馬府千歲濟世救人! ((謝府元帥)) 生於東漢末年,在世時曾追隨馬府千歲征戰四方,過往後神靈仍追隨馬府千歲修道,今奉玉帝下旨,助馬府千歲護持神威,謝府元帥負責執掌派遣陰律,調派地府眾使者,助馬府千歲掃蕩妖氛,除邪伏魔之重任。
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